百善孝為先，孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每一個(gè)子女晚輩應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任。古人的孝行我們至今仍在傳頌，臥冰求鯉、恣蚊飽血、棄官尋母等數(shù)不勝數(shù)。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義的彌漫，人最初的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊，傳統(tǒng)的美德在權(quán)衡利益時(shí)被毫不留情的拋棄，基本的盡孝養(yǎng)老，成為了暴露道德缺陷的罪證。
 
　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)有遺棄老人、虐待老人等事件被曝光，面對(duì)這種卑劣行徑，大家雖憤怒唾罵，憂心同情，卻無(wú)可奈何。孝道的沒(méi)落，子女不盡孝、難盡孝，不僅僅是自身的道德問(wèn)題，而是社會(huì)對(duì)傳承美德宣傳教育的不夠重視，養(yǎng)老政策的不夠完善，依法維權(quán)方面宣傳力度過(guò)于薄弱。政府應(yīng)當(dāng)重視起來(lái)，擔(dān)當(dāng)起來(lái)，發(fā)揮引領(lǐng)作用，完善體制機(jī)制，真正做到“育”“扶”“治”三統(tǒng)一，帶動(dòng)民眾傳承美德，贍養(yǎng)老人，遵守法律。
 
　　重視品德教育，從思想上推動(dòng)孝道傳承。加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，填補(bǔ)民眾的精神空缺，引導(dǎo)群眾樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。禮記有云：大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。在功利色彩濃重的今天，弘揚(yáng)古人的孝行，傳承先輩的孝道，凈化拜金風(fēng)氣，是引導(dǎo)國(guó)民形成正確人生觀、價(jià)值觀的必要手段，是老有所依的道德保障。
 
　　加強(qiáng)政策支持，在經(jīng)濟(jì)上提供養(yǎng)老保證。當(dāng)前，在輕度的通貨膨脹下，薪資水平低于物價(jià)水平，大部分的農(nóng)村子女缺乏承當(dāng)供養(yǎng)老人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，農(nóng)村養(yǎng)老的養(yǎng)老金對(duì)于生活可以說(shuō)是杯水車薪。因此，政府要加大養(yǎng)老保障力度，提高養(yǎng)老金投入金額，扶持養(yǎng)老體系建設(shè)，激發(fā)民營(yíng)養(yǎng)老事業(yè)活力，施行政府給予補(bǔ)貼等政策，減輕子女養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，為老有所養(yǎng)提供經(jīng)濟(jì)保障。
 
　　推廣法制宣傳，增強(qiáng)依法維權(quán)意識(shí)。贍養(yǎng)父母不僅僅是道德上應(yīng)盡的義務(wù)，更是法律所規(guī)定的責(zé)任。強(qiáng)化宣傳教育，加強(qiáng)贍養(yǎng)者對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)知，在道德約束上輔以法律的力量，形成雙重限制，使子女形成自主履行贍養(yǎng)義務(wù)的觀念。同時(shí)，對(duì)于推脫責(zé)任甚至虐待老人的，應(yīng)根據(jù)律法予以嚴(yán)厲的制裁。此外，針對(duì)農(nóng)村等法律意識(shí)淡薄的老人，要加大法律法規(guī)的宣傳力度，普及依法維權(quán)的意識(shí)，鼓勵(lì)老人自主維護(hù)自身被贍養(yǎng)的權(quán)利，以此為老有所終提供法律保障。
 
　　孝為德之本，是人與生俱來(lái)的善念。老吾老以及人之老，以孝為根傳播先輩美德，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要，也是社會(huì)主義價(jià)值體系的要求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，必須以道德育“孝”、以經(jīng)濟(jì)扶“孝”、以法律治“孝”，讓孝深入人心，最終讓老有所依、老有所養(yǎng)、老有所終成為現(xiàn)實(shí)。(文/曾小明)