窮盡畢生心血、含辛茹苦將四個兒女拉扯成人的李老太，年過八旬，如今生活凄涼，甚至一日三餐無保障。大女兒求助日報調(diào)委會，希望中間人出面協(xié)調(diào)，讓老人的晚年有個依靠。（4月29日《壽光日報》）

儒家留下不少經(jīng)典。其中，漢儒提倡的“大同社會”，最為人稱道。在“老有所依”的大同社會，追求的是人人敬老愛幼，無處不均勻。在市場經(jīng)濟的競爭體制下，人們更加注重個人物質(zhì)財富的滿足，將道德精神的追求退居其次。

李老太的遭遇，讓無論是身為父母還是作為兒女的我們，都難免覺得心寒。頤養(yǎng)天年，兒孫繞膝，是從古至今的老人們最樸實的愿望。而隨著時代的改變，這成了大多數(shù)老人的奢望。養(yǎng)兒防老的時代已經(jīng)過去，當下老人的歸宿又在何處？

改革開放后，兒孫外出求學(xué)、工作，出現(xiàn)了”空巢老人“，讓老人的精神需求沒有得到滿足。對于子女而言，家庭負擔(dān)過重，難以支持老人的物質(zhì)生活。

像李老太子女這種不贍養(yǎng)老人的案例有很多，我國不少地方都有發(fā)生。子女拒絕的理由也有很多，父母財產(chǎn)分割不公平，老人多年偏心某個兄弟姊妹，覺得獨自贍養(yǎng)不公平，嫁出去的女兒沒有責(zé)任，經(jīng)濟壓力過大無法獨自贍養(yǎng)……

多子女家庭，并不能將公平原則涉入贍養(yǎng)老人的問題中。在我國《婚姻法》第21條規(guī)定：父母有多個子女的，應(yīng)當共同承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)，不得以“分家析產(chǎn)”作為條件，出嫁女兒依舊要贍養(yǎng)父母。而受“養(yǎng)兒防老”的老思想影響，許多出嫁女兒拒絕贍養(yǎng)父母，這并不能成為逃避責(zé)任和義務(wù)的理由。

贍養(yǎng)老人，即是道德層面的責(zé)任，更是法律規(guī)定的義務(wù)。孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，百善孝為先，才是社會穩(wěn)定的倫常關(guān)系。而孝是“傳道”，上一輩沒有盡孝，下一代根本不能觀察學(xué)習(xí)“父之道”。

我國《婚姻法》第21條規(guī)定：子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女給付贍養(yǎng)費的權(quán)利。如果李老太勞動能力強，經(jīng)濟收入高，恐怕她也不愿給子女添麻煩。

從子女生下來，父母就盡最大能力，為孩子提供最好的東西。即使有的父母存在“偏心”，但養(yǎng)育之恩，也值得子女心存“反哺”之心。父母之愛子，必為之計深遠，而子又該如何？

解決老年人的養(yǎng)老問題，要求兒女務(wù)必盡義務(wù)贍養(yǎng)父母。凡是涉及不贍養(yǎng)父母的，政府不但要采用處罰機制，將制度約束落到實處，還應(yīng)該建立一個信用機制，將子女贍養(yǎng)父母的實際情況，與子女的求學(xué)、工作、貸款等需求進行捆綁。避免類似事件的發(fā)生，除了司法與行政約束之外，必須健全社會養(yǎng)老保障體系的完善，使“老有所依”夢想成真。（文/王珊）