長江日報(bào)劉洪波
　　北山愚公和河曲智叟人生態(tài)度絕不相同。愚公要挖山平險(xiǎn)，智叟笑其不慧，“不能毀山之一毛”。愚公認(rèn)為智叟頑固，還不如婦孺腦子靈光，山不會長高，而挖山的子孫無盡。智叟“亡以應(yīng)”。這個(gè)寓言故事因毛澤東名篇《愚公移山》而為人熟知。從抗戰(zhàn)時(shí)期到新中國成立后，毛澤東主席反復(fù)多次引用愚公故事，號召人們無論大到反對帝國主義、改造中國，還是小到植樹造林，都要持久斗爭、奮斗不止。
　　愚公與智叟有不同的處境。愚公居北山，山塞道阻，居于河曲的智叟怕是感受不深。愚公名之為愚，智叟名之為智，代表了社會的一般認(rèn)知。移山不過是愚公在“年且九十”之際再次證明其愚的例子，而智叟雖不知年高幾何，他對愚公的嘲笑和勸止則是其智的再次顯示。但毛澤東把這個(gè)故事拿來，對愚公作出英雄主義的肯定。
　　現(xiàn)在有些人說，愚公可以另擇去處，他可以遷到智叟所居的河曲或別的地方，不要被大山擋著就行。然而，個(gè)體可以選擇不等于群體也可以選擇，難道窮鄉(xiāng)僻壤之人的幸福道路就是遷移，而不是自力更生、建設(shè)家園？對一個(gè)國家、一個(gè)民族來說，更不能說面臨壓迫與困難，低頭就好、移民就好。
　　愚公移山的故事，是一個(gè)關(guān)于空間的故事，但也可以轉(zhuǎn)換為一個(gè)關(guān)于時(shí)間的故事。大山阻隔是空間問題，對愚公及其子孫來說，這個(gè)空間是其人生的遇合，它是在生命到來時(shí)就已然存在的，因此應(yīng)當(dāng)接受。換個(gè)角度來說，人生就是一次行旅，恰好遇上什么樣的時(shí)間和環(huán)境，人生就怎樣展開。這就是“安時(shí)處順”的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人對大山擋道這種規(guī)定情境既不可能也不必加以改變。
　　“順勢而為”“順時(shí)而為”，這是中國古代思想中特別強(qiáng)調(diào)的方面，倘若說有什么主動(dòng)性，那就是等待或運(yùn)籌時(shí)機(jī)。愚公顯然不是這樣，他是逆勢而行，反抗命運(yùn)和強(qiáng)大的力量，也是逆時(shí)而行，以九旬之身而展望無窮盡的未來，顯示出作為的主動(dòng)性。
　　在傳統(tǒng)中國思想中，時(shí)作為自然流轉(zhuǎn)的一種東西，不可違逆，其中所蘊(yùn)含的“機(jī)”，則可資利用。智者就是能夠看到時(shí)機(jī)、勘破時(shí)機(jī)的人，他也談不上“抓住時(shí)機(jī)”，而只是行為與時(shí)機(jī)契合。人生“適逢”一種時(shí)空規(guī)定性，如果“生不逢時(shí)”“生不逢地”，那就沒法做什么事情?！爸湫郏仄浯啤?，知與守的，說的是勢，更根本的是時(shí)。
　　“明月松間照，清泉石上流”，這是自然而然的，用不著人去做什么?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照”，時(shí)間于人是不斷地自行前來的。“適逢”某時(shí)某地，類似于海德格爾所說的，人被拋進(jìn)世界里，但感覺到“被拋”的被動(dòng)性，人可能產(chǎn)生某種主動(dòng)性的行為，產(chǎn)生煩惱。中國審美不是這樣，而是使主體匿跡于“大化”之中，“適逢”只是世界的一個(gè)小波瀾，“忽然而已”。“輕舸迎上客，悠然湖上來，當(dāng)軒對尊酒，四面芙蓉開”，中國詩歌中有大量純粹狀寫景象的作品，其美感不是源于反思性、勸諭性內(nèi)容，而是源于擷取自然中的一寓。一花一世界，一葉一菩提，把一花一葉寫入詩中，也就把一時(shí)定格為世界。這樣的作品，并不喚起人關(guān)于時(shí)間“去不復(fù)來”的傷懷，而是使人忘掉時(shí)間這一因素的存在。“感時(shí)花濺淚”“念天地之悠悠”，是時(shí)作用于一己而產(chǎn)生的不安，但也不等于時(shí)間是壞的，而只是時(shí)間客觀上不留住任何東西，使所有的東西從一種形式變成另一種形式。
　　在天地大化之中，時(shí)間不是不斷死亡，而是在不斷變易，時(shí)間也不是破壞的因素，而是更新的泉源，它不舍晝夜，永無止境，使不同的人“適逢”于它。在中國思想中，時(shí)本身無所謂好壞，它只是變化，相對于具體情境才有好壞結(jié)果，而且好壞因人而異、視對象而論。即使不得其時(shí)的時(shí)，那也不是一個(gè)壞的時(shí)，而只是于某人某事而言是不好的，但于另一事而言可能是好的，于另一人而言也可能是好的。
　　“安時(shí)處順”，不是看不到事情的利弊，而是要看到利弊難以完全兩分，利中有弊，弊中有利，利弊互生，禍福相倚，猶如陰陽圖的糾纏。利中有不利，不利中有利，利將轉(zhuǎn)化為不利，不利將轉(zhuǎn)化為利。
　　傳統(tǒng)中國思想家在過程和情境中認(rèn)識“時(shí)”。無論在發(fā)生上還是在邏輯上，“時(shí)”都先于他們各自的思想，可以說是中國的元思想之一。西方思想本質(zhì)主義地認(rèn)為時(shí)間是一種與死亡聯(lián)系，與永恒絕然不同，人只能抓住現(xiàn)在，但又一定悲劇性地失敗。而中國認(rèn)為時(shí)決定了一切屬于過程，蘊(yùn)含著所有的可能性，通過時(shí)間——方位與人——事的具體結(jié)合，時(shí)的意義才能得到理解。某種程度上，這造成中國思想難以言狀的博大精深，也塑造了李澤厚所說的中國的“樂感文化”，是好是壞難以一語評斷。
　　回頭來看愚公移山的故事。愚公的形象可以證明中華文化的博大精深，但并不是傳統(tǒng)中國性格的主流。儒家雖講君子要自強(qiáng)不息，但也不贊同愚公那種看似無望的戰(zhàn)斗，例如孔子就是“圣之時(shí)也”，知道因時(shí)而動(dòng)或因時(shí)而不動(dòng)。智叟代表著傳統(tǒng)思想的主流，認(rèn)為人當(dāng)安時(shí)順處，抗拒巨大的時(shí)空環(huán)境徒勞且不必；愚公則是異類，他要對抗上天安排的秩序。
　　愚公是著力“抓住現(xiàn)在”的，但不像西方文化有內(nèi)在的悲劇感，他以前仆后繼展望未來，而不悲戚于一己生命的必死性。在毛澤東看來，智叟式的聰明人不足觀，愚公才是革命者品格。古為今用，取其精華，毛澤東的愚公故事，從傳統(tǒng)文化中開掘出“排除萬難”的能動(dòng)精神，和“一萬年太久，只爭朝夕”的行動(dòng)力量，使奮斗成為當(dāng)代中國的主導(dǎo)品質(zhì)。
　　（作者：劉洪波 湖北仙桃人。本報(bào)評論員，高級記者。）
　　原標(biāo)題為《愚公是著力“抓住現(xiàn)在”的，但不像西方文化有內(nèi)在的悲劇感，他以前仆后繼展望未來，而不悲戚于一己生命的必死性——愚公這個(gè)異類》
　　【編輯 華智超】
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