王林大師風(fēng)波還沒過，最近，釋永信舉報“玩弄女性”、“雙重戶籍”，舉報者署名釋正義。盡管少林寺此前曾多次針對“網(wǎng)絡(luò)謠言”發(fā)表聲明，但這一次舉報人不僅咄咄逼人還留下電話，一副公開叫板的架勢。有網(wǎng)友發(fā)問調(diào)侃，釋永信讓人信不信，釋正義是否代表正義？

從包養(yǎng)女大學(xué)生，再到有私生子，互聯(lián)網(wǎng)讓僧人也不能免俗，儼然成為了博弈場。釋永信或許早就習(xí)慣與置身風(fēng)口浪尖，還保持“是非以不辨為解脫”一貫態(tài)度。從這一點來說，如此淡定，實在讓人佩服。

對于釋永信關(guān)注度如此之高，一方面源于人們對于其使用商業(yè)化的手段推廣少林寺品牌的質(zhì)疑，總覺得他像一位商人，而不是僧人。另一方面，傳統(tǒng)的佛教遇到現(xiàn)代社會，佛教與世俗的關(guān)系實在太近了，僧人也面對各種各樣的誘惑。但是，就此斷定釋永信是否有問題，還為時尚早，需要佛教學(xué)會給出定論。

鳳凰網(wǎng)做了關(guān)于對釋永信印象的調(diào)查，接近60%的認為他“除了梯度和袈裟，看不出是個出家人”，而覺得他是“高僧大德”的只有不到2%的人選擇。在微博中，也出現(xiàn)了對他的調(diào)侃，“虛竹馬上就要上場了”，“請尊重和尚的性自由”。輿論既好奇舉報背后的波云詭譎，也折射出對宗教世俗化的不信任。

可是，看到這樣一個悖論：很多人一邊批判者釋永信，另一邊卻繼續(xù)燒香拜佛，并不影響自己尋找信仰的偶像。

類似人格分裂并不是近代才產(chǎn)生。在古代，最典型的仁義道德成為社會大的文化傳統(tǒng)，而恰如小說角色韋小寶的混世哲學(xué)成為人們信奉的小傳統(tǒng)。中國人在傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的沖突，道德分裂后表現(xiàn)出偽善的一面。所以，只要釋永信稍有問題，輿論就會一哄而上站在道德的高度去指責(zé)他。倘若回歸生活，他們依然保持自己的信仰。

態(tài)度“分裂”的背后，人們希望信仰變得更加純粹，希望尋找一片安放心靈的凈土。可是，佛教的世俗化讓一些僧人不能免俗，大眾覺得有些失望。為此，很多人選擇了“有限的信仰”：他們對待佛教的態(tài)度變得曖昧，有事就去寺廟求神拜佛，即使花錢也不在乎，可稍有風(fēng)吹草動，人們就會置身事外，毫不吝惜自己的指責(zé)。

現(xiàn)代的中國社會，人們面臨著各種各樣的風(fēng)險，個體暴露在社會發(fā)展巨大的不確定性中，需要通過佛教了舒緩自己的壓力。可是，人們在信仰的過程中，科學(xué)理念不時地迸發(fā)出來。在他們的內(nèi)心中，科學(xué)與信仰“兩個小人”在打架，經(jīng)常會讓他們迷茫。人們一邊批判一邊信仰的奇觀，也就不足為奇了。

有人曾發(fā)出疑問，我們跑得太快了，會不會把靈魂丟了？社會正處于轉(zhuǎn)型的時期，社會財富快速地被創(chuàng)造又快速的被消費，人們的內(nèi)心受到巨大的沖擊，此時就需要信仰來彌補?？墒?，當(dāng)下的信仰明顯供應(yīng)不足，只要像釋永信的人出事了，我們就會憤怒、失望和患得患失，開始埋怨信仰。

其實，信仰并沒有錯。釋永信與王林大師一樣，幫助我們反思，到底需要什么樣的信仰？（章正）