□記者張依盟

溯本求源，是人類的天性。泱泱中華，源遠流長，我們的先民留下了不可勝數(shù)的文化遺產，為人類文明作出了重大貢獻。而中華文明究竟于何時何處發(fā)軔？文明的長河又如何流淌？

這幾年，“考古中國”重大項目結出碩果。由國家文物局指導，山東省文化和旅游廳（山東省文物局）主辦的“中華文明起源與早期發(fā)展——考古中國重大項目研究成果展”正在山東博物館舉辦。

研究表明，距今5300年前后，中國各區(qū)域農業(yè)發(fā)展、人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑，中華文明進入了“古國”時代的早期階段，此時的中華文明猶如滿天星斗，多元發(fā)展。

玉琮

藝術品的產生，是文明的標志之一。

《周禮》云，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。玉琮，是一種以外方內圓、中孔貫穿為主要特征的器物。這種造型別致、地位非凡的玉器最早由誰創(chuàng)造？我們不得而知。良渚的發(fā)現(xiàn)，將玉琮的起源從兩千多年前的周、漢，直接往前推進至距今五千多年。

更特別的是，在所有的良渚玉琮上幾乎都刻有一種“神徽”，只是繁簡不一而已。良渚曾出土一件“玉琮王”，體型碩大，重約13斤，通體精美華麗，且在它的四個立面豎槽內，都雕刻有非常完整的神人獸面紋。通過顯微鏡觀察，先民居然在1毫米寬度的地方，纖毫畢現(xiàn)地刻畫出了5到6條紋路。

“玉琮王”是從所有良渚文化等級最高的墓葬中發(fā)現(xiàn)的。在古國時代早期，良渚文化已經發(fā)展出一套復雜的表達社會等級的用玉制度，代表了史前玉文化的高峰。比如，王和王族既掌握神權又控制軍權，隨葬玉鉞和玉琮，是良渚社會君臨天下的最高統(tǒng)治者；貴族握軍權，多隨葬玉鉞或玉琮，僅次于王和王族；工匠和武士，多隨葬石鉞；平民，僅有少量隨葬品。

這樣，良渚權力階層通過一整套標志身份和地位的玉禮器及禮儀制度，達成了對社會權力和資源的壟斷。而刻在玉器上的神徽紋飾，則是良渚先民共同供奉的神祇，為其社會控制和組織管理打上了神權烙印。

為此，良渚也被稱為“神王之國”。

指紋印痕

一個寬約2.8厘米、高僅約3.7厘米的陶塑人像，為何被陳列在醒目的位置？細看之下，在其上肉眼隱約可見一些紋路。

原來，文物修復師在修復它時，發(fā)現(xiàn)其左耳、右耳下均發(fā)現(xiàn)有疑似指紋痕跡。后經公安局技術專家研判，確定是人類的指紋，推測是當時工匠在制作過程中留下來的，這是長江流域首次在陶器上發(fā)現(xiàn)人類指紋印痕。

它在湖北天門石家河三房灣遺址出土，距今約4000年。長江中游地區(qū)的史前城址，主要分布于湖北、湖南省境內，其中湖北省達17處之多。城址的年代大多距今5000至4000年，數(shù)量從早到晚逐漸增多，大體呈半月形分布在江漢平原西北部山前向沿江低丘的過渡地帶。這些城址多采用堆筑的方式建筑城垣，城垣外挖壕溝，一般瀕臨湖泊或河道，與周圍自然水道構成規(guī)模不等的水利系統(tǒng)，起到運輸、給排水、灌溉、防衛(wèi)等作用。

其中規(guī)模最大的是天門石家河城址，面積達348.5萬平方米，而規(guī)模小的城址面積不超過8萬平方米，存在等級差別。2014年以來，確認了石家河古城由內城、城壕（護城河）、外郭城構成，還發(fā)現(xiàn)有高等級建筑區(qū)、大型祭祀場所、高等級斂玉葬、專業(yè)制陶作坊等，初步勾勒出石家河遺址群宏觀聚落格局的演變。

禮出東方

“信以守器，器以藏禮?！边@個“器”，便是禮器。禮器是指專門用來從事祭祀、喪葬、宴飲、征伐等禮儀性活動的器具。禮器的形制、類別和數(shù)量，可以折射出當時社會禮儀活動的類別、等級和規(guī)模。

因此，想要探討禮制，從禮器入手是絕佳選擇。比如，滕州崗上遺址是一處大汶口文化中晚期都邑性聚落遺址，在崗上遺址的高等級墓葬中，發(fā)現(xiàn)了以鉞為代表的玉石器、成套的陶禮器、陶鼓、鱷魚骨板、鹿角斤形器、骨杖形器等禮器。這些器物都足以證明在大汶口文化時期，以棺槨制度和器用制度為代表的禮制初步形成。

此時的海岱地區(qū)開啟了擴張進程，其西進中原態(tài)勢一直持續(xù)到龍山文化時期，促進了中原地區(qū)的文明化進程，并逐漸融入華夏文明之中。在中華文明起源與早期發(fā)展進程中，海岱地區(qū)發(fā)揮了重要作用。