“愿為五陵輕薄兒，生在貞觀開元時。斗雞走犬過一生，天地安危兩不知?！边@幾句如今已有相當流傳度的詩，單憑閱讀直感，猜測作者，恐怕沒有幾個人能對得上拗相公王安石的。畢竟，吾國信史上，若論君之于臣的遇合之恰、倚重之殷、信任之摯、敬愛之恒，宋神宗王荊公之外，找不出第二例。即使新君登基，新法盡廢，也不妨王介甫歸老金陵半山園，優(yōu)游卒歲。方之其前千三百年生遭車裂的商鞅，與其后五百年死后戮尸的張居正，王安石這位變法者的遭遇，當得起他多年政敵蘇東坡的贊譽：“名高一時，學貫千載，智足以達其道，辯足以行其言?！币源?，史論常斷以“孱弱”的兩宋，真有足多之處。王安石事業(yè)雖有棘手，畢竟大展拳腳過，成敗得失至今聚訟，仍是學界研究課題，如用德功言這傳統仨尺子量量，差差近乎三不朽了吧。但他仍然公然牢騷?？梢?，不遇差不多是眾生共相?！熬杏跁r”，“拘于虛”，拘于“一向年光有限身”，拘于信息無量腦算浮光，即便富可敵國貴居公卿者，也難免生老病死、怨憎會、愛別離、求不得的?；蛘咭虼耍案杏觥睍蔀槲釃旁姰斨械囊恍?，諸多作手紛紛藉此詩題，感慨近乎永恒的“不遇”。

相比詩言志之大，詞作的婉曲幽眇，和傳唱關系尤為密切的聲律要求，尤其適應市井情感的城市生活——在城市化無可逆轉的當下中國，堪稱時地兩宜。詞，尤其特稱“宋詞”，唐末坊市制的解體兩宋街巷制的勃興，和小令慢詞的興發(fā)，差差同步，絕非偶然。在道裂天下專業(yè)立足的當下當來，存身狀態(tài)越來越雞零狗碎，離合悲歡卻千古攸同，而對類似情感遭際所見聞所觸動恰如其分的表達，以及會心不遠的欣賞，對于撫慰節(jié)奏匆遽而身心俱疲的現代人，古典詩詞以其典雅細膩簡捷，不失方便。王新才教授由內刊專欄結集而成的新作《人間美詞》，可謂得遇其時。

在我看來，《人間美詞》是無涉功利的內驅之作。當下各行各業(yè)，KPI大行其道，借用黃仁宇先生的說法，差不多都業(yè)已或急趨“數目字管理”。跟業(yè)績考核無關的動作，越少越好?！睹涝~》呢？斷然不會成為新才教授的社科立項課題，不會計入他年度科研成果，不被折算他教書育人的課時——一言以蔽之，無益之事，不急之務。《美詞》之作，無疑出于現代教育特為強調的內驅力，是“我要做”而非“要我做”。如新才先生辨析“思無邪”的語義遷流后，認同陳衍強調的“真實懷抱”：“詩人的真實懷抱并非憑空產生，它首先基于在顛沛與造次之際詩人對人性的堅守，然后因為有了顛沛與造次之所歷，其懷抱才真實。詩人懷抱中常有如況周頤所謂‘萬不得已’者，發(fā)而為詩為詞。這萬不得已者，便是如同孔夫子所感嘆的詩三百所共由作的‘思無邪’”。正因為新才先生“萬不得已”的創(chuàng)作沖動與能力，他才會持續(xù)不斷地吟出“臨水”詩詞，作出《美詞》。

《人間美詞》是跨界出圈的成功之作。海通以來的這數百年，孤懸太空的這粒藍色星球，藉由交通通訊的日益發(fā)皇，再也沒有一塊世外桃源，隔絕于聯絡之外。如怪杰李敖所譯約翰·鄧恩的名詩：“任何人的死亡，/都是我的減少，/作為人類的一員，/我與生靈共老?！弊屓穗y堪的現實，是世界范圍內人文學者和科學家之間日益加深的文化割裂，亦即英國科學家、小說家斯諾1959年在劍橋大學一場演講中提出的“兩種文化”。愈益細密的學科分工深化，即使兩大部類內部，學科之間、分支之間、部門之間，也渠道不暢，壁壘日高，造成全社會實踐、智力和創(chuàng)造力的損失。術業(yè)專攻是現代社會的基本特征，專攻的精細深入，成就商品與服務的當代涌現。代價就是個人，尤其專家在自己窄小的領域當中，畫地為牢，無力突破也無心他顧。莊子所預言的“道術將為天下裂”，已屬常態(tài)，社群沖突日亟，圈層隔膜日深。為免社會瓦裂，亟需將學術成果轉化為公共產品，跨越學科自限的公共表達，提供了黏合社會的可能?！睹涝~》的未結集文本，經由湖北之聲欄目《煒煒道來》廣播，省內獲“2020年度湖北廣播電視節(jié)目獎”廣播文藝（文學節(jié)目）二等獎，進而獲“中國廣播電視大獎2019~2020年度廣播電視節(jié)目獎”廣播電視類提名獎。誠如華東師大中文系終身教授胡曉明序《美詞》時所表彰，（心靈詩學）“新才教授這一詩觀，氣息純正，根柢堅實，比許多中文系的文學教授，更能見其大、識其正?！毙虏沤淌谑菆D書館學界少見的跨界對話者，《美詞》得到當行學者的高度評價，正為出圈例證。

《人間美詞》是繡口錦心的可傳之作。大廚不必是美食家，食客期待于大廚的，是他能將不同食材，妙手料理，做成適口充腸的美味，哪怕他訥于言。美食家不必是文章作手，他只要能精到點評大廚出品，引領食客，至讓大廚手藝更進一層，無需下筆千言。但若罕遇難求者能一身三任，則不僅食材到美食的全過程可以很好呈現，大廚的靈感思緒亦能曲達，給予食客、給予讀者的啟發(fā)與享受，將更為親切生動。新才先生就是古典詩詞領域當中，兼創(chuàng)作、鑒賞、傳播于一身的高手。他的“臨水詩”為圈內所熟知，所激賞，外行如我，不能贊一詞。他出入古今詞評，有所辨正有所衡評，對所論詞人詞作知人論世，以美文寫就的《美詞》，讀來讓人看到了原作簡約平靜的字眼之下，那聯絡紛繁暗流洶涌的深海。就是他鑒賞之余似乎無意的閑筆，往往也能予人不期的啟示。比如他論周邦彥出生時所行熙寧新政：“經濟受權力干預越多，越難以正常發(fā)展。歷史上的改革之所以多以失敗而告終，原因正是統治者試圖擴大權力去干預經濟。熙寧新政中的青苗法、均輸法，其轉運使、常平倉之設實際上都是以權力介入經濟，在運行之初廣受關注之下也許會有一定成效，但權力的不受約束與傲慢，必將導致運轉不靈與腐敗”。（《憔悴江南倦客——讀周邦彥 <滿庭芳?夏日溧水無想山作> 》）又如他讀解陳與義《臨江仙·夜登小閣憶洛中舊游》時感慨：“只有那些深具詩心的人才能從那些庸常的乃至艱辛的生活旅程中發(fā)現生命中的詩意。”這無疑是新才先生的夫子自道。相比他主業(yè)所在的小學科圖書館學，《美詞》的受眾面無慮更大，與以古典詩詞鑒賞為志業(yè)的專家作品并置，也毫不遜色，當能傳之久遠。

當然，《人間美詞》也有遺憾。譬如吾國歷史上，“封建”往往與“郡國”對稱，顧炎武總結得好：“封建之失，其專在下?？たh之失，其專在上?！薄睹涝~》所及的帝制郡國時代，與羅馬天主教松散的封建，迥不相侔。以新才先生深諳“封建”對譯feudalism / Feudal的方枘圓鑿，無慮深諳。新才先生所論時代，與“封建”無涉，這從流就頗為扎眼。再如所選詞人何以這么16位？什么標準？相比唐末五代，“清詞中興”的作手和名篇更多，為何忽略？也許預料到有類似疑問，王先生《后記》已預作交待。我這讀者，還是期待新才先生續(xù)有輸出。

人間有美詞，有《人間美詞》。如此人間，值得。再不堪，亦堪忍。