叔孫仲通:"公益"一詞涵義的多重解讀
2018-05-08 23:05:19 來源:漢網(wǎng)

什么叫公益?一般印象里,公益人、義工對弱勢群體進行物質救助,提供免費服務,還有一些從事教育、文化、環(huán)保的公益組織和個人,他們從事的事業(yè)也是公益。

公益這個詞不是何人何時原創(chuàng)的,這個詞造得極好,涵義很深,我們可以從多角度來解讀。公益可以是個名詞,也可以是個形容詞。公、益二字分開來講,也可以分別是副詞和形容詞。以下做一些具體分析。

作為名詞的“公益”

首先,公益是一個名詞。以上提到的各種公益項目,做的都是公益?,F(xiàn)在出現(xiàn)了很多領域的義工,也有很多社會人士對公益事業(yè)予以各種形式的支持,他們都在做公益。這種公益是比較純粹的,是義務付出、奉獻,不講報酬的。下文且把這種公益稱作純公益。

公益和其他的許多事業(yè)一樣,發(fā)展取決于多方面的因素,也需要各種專業(yè)非專業(yè)人才的參與。公益的參與形式也是多樣的。有人長于籌款,有人能貢獻時間,有的善于管理,有的能出謀劃策,有的善于記錄宣傳,有的能提供專業(yè)信息,有的長于調研,有的擅長文藝創(chuàng)作,還有人做宏觀戰(zhàn)略研究。社會上可能有人覺得出錢出力才是公益,不是這樣的,各方面的付出和貢獻都很重要。宏觀戰(zhàn)略研究可能特別重要。

作為形容詞的“公益”

其次,公益是一個形容詞。公益公益,顧名思義,公共利益。對公共利益有好處,就和公益有關,或者說帶有一定的公益性。作為形容詞的公益,可以從三個層面來談。

第一是行為本身不全是一般意義上的公益,并不純粹,但是帶有一定的公益性。

比如“多背一公斤”,是旅行順帶結合助學。雖然不是純粹的助學,但也對助學事業(yè)有貢獻。參與“多背一公斤”的游客、驢友很多也逐漸發(fā)展成比較專業(yè)的助學義工,還有人成為助學組織的發(fā)起人。

再如文化遺產類志愿者,有人對關注文化遺產是不是屬于公益不夠自信,因為很多人做這個主要出于個人興趣愛好。許多志愿者出于社會責任,呼吁保護文物古跡和非遺傳承,記錄口述史料,客觀上對文化傳承起到了相當積極的作用,他們?yōu)榇送度肓藭r間和精力,也完全是自費,并沒有來自官方的研究、出版、考察、接待經費,這當然是公益,他們自然也是義工。自己對研究文化遺產有興趣,有興趣并不是罪過。相反是一件好事,利于事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。即便不是出于社會責任,僅僅是出于個人愛好寫的文章、拍攝的影像資料,傳布開來也利于文化遺產的保護、研究和傳承,利于喚起社會關注和參與,這本身就帶有一定公益性。

有些收藏家開始收藏之初,僅僅是出于個人愛好。但當他們收藏比較成系統(tǒng)、研究也比較深入的時候,很多人都想到辦免費展覽或者博物館,讓公眾分享他們的收藏成果。還有人寫文章、做義務講座,本身就是在傳播文化。這些行為就具有公益性了。

再如近年興起的觀鳥活動,本來只是業(yè)余愛好,但逐漸有不少人投入鳥類保護,到學校、社區(qū)宣講生態(tài)保護,這就是公益了。觀鳥愛好者和某些拍鳥愛好者有分歧,認為后者不該為了拍攝效果對鳥進行驚擾,人為設計拍攝場景。這樣的拍鳥者當然只是一少部分,但他們的行為無疑走在了公益的反面。

有一個詞叫公益旅行,顧名思義是旅行結合公益。百度百科的解釋是“去往觀光地后,不僅進行觀光活動,還有部分時間是用來在當?shù)刈龉婊顒印?rdquo;那么我們理解公益旅行這個詞的含義,是不是還可以把視角再放寬一些。旅行途中不一定要專門做公益,只要行為、言談、舉止等對當?shù)?、對社會、對環(huán)境有益,這樣的旅行都可以稱作公益旅行。這里的公益主要是一個形容詞。現(xiàn)在很多人養(yǎng)成了習慣,多背一公斤順便助學;沿路撿垃圾,或者不丟垃圾;不破壞自然,不驚擾野生動物;發(fā)帖介紹淳樸鄉(xiāng)風民俗,客觀上作義務宣傳;提倡素食,提倡自然健康、環(huán)境友好的生活方式;旅行中對鄉(xiāng)民友善,尊重農民和當?shù)亓曀祝哼@些都可以視為公益旅行。

有些商家讓利銷售,少部分利潤拿來做慈善,這種商業(yè)行為相比完全義賣不夠純粹,但也具備一定的公益性。有些講座,只收取場地費,不為掙錢,也帶有一定的公益性。這是應該肯定的。完全免費固然可貴,但往往難以持久。

就義工而言,百分之百純粹義務付出很好,但某些情況下有人沒有達到百分之百,也不能苛責。如有的公益組織給義工報銷路費、食宿費等,義工付出了義務勞動,有合法合理的經費來源,報銷有什么不對的呢?能出力能跑路的人未必有錢。至于社工,拿工資干活更是名正言順。

再大而言之,有些職業(yè)本身就是帶有公益性的,不能以創(chuàng)造物質財富的多少、收入的高低評判其價值,如醫(yī)生、教師、軍人等。僧道等出家人則是天生的義工。我們中國古代對讀書人、對“士”的要求很高,知識分子本來也天生應該是義工,文化、教育、慈善、公共事務、言為師表、行為世范都是他們的責任。

把公益看作一個形容詞,推而廣之,我們甚至一言一行都可以帶有公益性,隨時隨地都不離公益。甚至對陌生人一個和善的眼神,也可以是公益。遇到弱勢群體多些尊重,多些關注,跟農民工說話的時候多些敬語,也是公益。在網(wǎng)上發(fā)言多用幾個“您”,多一分肯定和請教,少說幾個爺、哥、姐,不用攻擊性語言將人全盤否定,也都帶有公益性。對公眾有益,對社會有益,對環(huán)境有益,都是公益。公益并不是高不可攀的,公益是無處不在的,不花錢能做的公益太多了。我們在日常生活中不妨留心自己的一言一行,怎么說話、怎么接人待物、怎么作為對他人對社會有益,哪怕只是一點點?如何作為、表現(xiàn)對社會無益甚至有害,哪怕只是一點點?能把一言一行做好,我們就可以說是一個公益人,對社會對自然有益的人。

這種帶公益性的作為,不知用什么詞語表達最好,也許可以劃入泛公益,或者叫亞公益。做純公益的義工沒有必要瞧不起做亞公益的人群,不必在道德上有自我優(yōu)越感。事實上基本上不可能有人只是做純公益完全只是付出、奉獻,我們每個人都要上班,要生活,本職工作掙到了錢才有錢捐出去做純公益。不可能上班連工資也不要。義工都是純公益和亞公益相結合的。公益和日常工作生活是相結合的。我們工作上盡心盡責,考慮社會效益;生活中與人為善,不斤斤計較,這本身就是亞公益。

亞公益對社會起到的實際正面作用未必小于純公益,有時甚至作用更大。因為能堅持長期舍己為人、無私奉獻的人畢竟是少數(shù)甚至極少數(shù),大多數(shù)人是做不到的,但他們的生活、生產、經營、娛樂、休閑等,都可以帶有一定的公益性。可以說如果社會上大多數(shù)人的言行生活都帶有一定的公益性,這個社會已經距離總體和諧已經不很遙遠。

武漢拉圖爾自然生活俱樂部的創(chuàng)始人辰風先生說:需要“剝繭抽絲,讓公益的精神以最簡單的方式讓更多有公益心的人體會,并身體力行。”辰風先生說的當然包括上述亞公益。

第二個層面,本身只是個人愛好,或者生活方式,或者人生態(tài)度,雖然沒有公益的動機,也不刻意張揚、宣傳,但能樹立身教的好榜樣,傳遞正能量,影響其他人,那么這也和公益相關。先自助,自然能助人。比如有些人習慣不熬夜,早起鍛煉,不殺生,不打麻將而喜歡文學藝術、體育運動等,不喜歡大吃大喝,少開或不開汽車,多步行,多騎自行車,追求文化品位,修養(yǎng)良好,處事冷靜,做人低調、內斂,言必有信,樂道人之善,樂于結交不同階層的朋友,不喜歡跟人吹牛,不跟人攀比,喜事不大操大辦,孩子教育不揠苗助長,親人間互諒互讓家庭關系和諧,為其他人樹立了正面的榜樣,客觀上傳播了好的生活方式、思維方式和人生智慧,這些潛移默化中對社會風氣都會形成影響。一些有社會影響的人物的個人作風,更可能對時代風氣產生重要影響。

拉圖爾自然生活俱樂部本來是為自己的孩子尋找安全的食物,后來帶動了會員之間的互信互助,溝通了城市會員和自然農人的情感交流,會員們尊重大自然,尊重他人,既獲得了安全食品,又結交了朋友,享受互信輕松的人際氛圍,還可以向自然學習,向朋友學習。可以說拉圖爾人是互利共贏,這符合圈內的公共利益,可以說也帶有公益性。雖然一開始是從利己出發(fā)的。拉圖爾人傳遞的價值觀,“真食,真實,珍實”,注重自身升華,培養(yǎng)良人,這種經驗和價值觀雖然沒有刻意向外傳遞、宣傳,但是在社會上立了一個很好的榜樣,也為重建互信和道德的回升提供了具體可以操作、可以復制的模式。

以上說的是非義工,至于義工,更應該成為先進生活方式的先行者、踐行者、傳播者,注重學習提高和自我修行,提升人生智慧,倡導先進觀念,逐步帶動社會風氣和流行文化的轉變。我們每個人都是公眾的一個微小部分。一個義工自我提高了、境界升華了,那就是十三億分之一的中國人提高了、升華了。如果有十分之一的國人能做義工,以義工的標準來要求自己,那么十分之一的國人都有望能提高、升華,社會就會有很大的改觀。這是完全可能的,在西方先進國家,義工人數(shù)可能達到總人口的三分之一以上甚至更多。

第三個層面可以說是文化和體制大環(huán)境層面的。帶有公益性的思維方式、價值觀、文化體系、社會體制、社會機制,都屬于這個范疇。

純公益多數(shù)時候只是一種補充性的力量,不可能對社會有全面的根本性的影響。如社會力量的慈善救助,是不可能取代國家的福利政策的。純公益和其他領域、其他部門是不可以分割的,義工和其他社會群體也是不可以分割的。否則貪官這邊在貪,義工那邊在捐,那這捐款長遠說就喪失了意義,反而可能縱容貪官的貪污。純公益只可能覆蓋某些人群和社會、文化領域,但公益性的思維方式、價值觀、文化體系、社會體制以及社會機制,卻可能影響到所有人。社會成員思維變了,價值觀變了,行為就變了,社會就變了,就變好了。

公益,從根本上說,是一種文化精神,理應成為各國、各類人群的核心價值觀。公益建設,最終會歸結到文化重建和社會重建。中國古人特別講究義利之辨,義就是公益。中國古人認為人類社會的發(fā)展應以道德精神為引領。經濟活動應該從屬于這種道德精神,而不能凌駕于后者之上。不反對謀利,但可以利己而不損人,不可以損人而利己。這是個底線問題。這就是一種公益精神。公益,公共利益,包括人的公共利益,也包括自然、環(huán)境、生靈萬物的公共利益。包括今人的利益,也要考慮古人和后代子孫。從這個角度來看,我們現(xiàn)在的價值觀、文化取向、發(fā)展模式存在眾多的問題,或者說不符合公益性,反而有一定公害性。

現(xiàn)在為了經濟發(fā)展和人類的享受,破壞了自然環(huán)境,破壞了動物的家園,很多動植物滅絕,還有人強占農田,挖人祖墳,破壞文物,暴力拆遷,拖欠農民工工資??赡苡行├习迨前l(fā)財了,當?shù)氐腉DP也提高了,但環(huán)境、動植物、農民工權益、居民權益等都受到了破壞。這種發(fā)展模式當然不是公益性的。

有些醫(yī)院、醫(yī)生以營利為主要目的。只有病人多收費高他們盈利才高。這就是重利輕義,目前醫(yī)患關系的緊張很大程度上是重利輕義造成的。醫(yī)生可以收取費用,但首先是治病救人,希望天下人都能解除病痛。歷史上有很多道醫(yī)和中醫(yī)看病分文不取,這樣的人現(xiàn)在也有。醫(yī)生不把謀利放在首位,收費適中,和患者交朋友,替患者考慮降低費用,教患者如何養(yǎng)生、防病于未治,這就是醫(yī)患共益。至于韓非子說的“匠人成棺,則欲人之夭死”,棺材店的老板希望多死人,這種念頭本身就是有害的。他們能賣多少棺材,應該順其自然。

有的人為本家族、本群體謀利益,但對其他群體和公共利益造成了損害,這當然也和公益精神背道而馳。

有些媒體為了吸引讀者、提高收視率,慣于嘩眾取寵,渲染暴力、色情、低級趣味的內容,自己是掙到錢了,對大眾精神領域卻造成了破壞。媒體是社會教育的一個最主要的渠道,應承擔社會教化功能,決不能唯利是圖。

還有些老板經營中拼命賺錢,壓低工人工資,榨取工人血汗。即使他將利潤大把地捐給慈善事業(yè),那么他這個公益也要大打折扣。

我們的文化體系存在很多問題,微觀上、近期看可能帶來一些便利和好處,宏觀上、長遠看卻陷入了自相矛盾的死結?,F(xiàn)在的消費文化,一方面需要拉動需求促進生產和經濟增長,一方面又在刺激人的消費欲望,讓人在物質消費中迷失,還造成自然資源的大量浪費和環(huán)境的污染。從短期經濟效益來看或許是好事,從宏觀長遠和人類前途來看,則存在太大的問題。最明顯的例子,一方面要發(fā)展汽車工業(yè)拉動內需,廣大國民也爭先恐后地買車,甚至和人盲目攀比,一方面又要希望減少堵車,減少霧霾,降低石油消耗,這正是南轅北轍,是沒有辦法協(xié)調的。清心寡欲、減少消耗應該是發(fā)展的正途。

再如流行的一些價值觀。近年成功學流行,如果人人都想成功,競爭不已,最后成功的人總是少數(shù),大多數(shù)人歸于失敗,可謂一將功成萬骨枯。還有些人把朋友、人脈資源當作自己成功、求取個人財富的利用手段,讓人際關系庸俗化、物質化、功利化,也產生了很多負面影響。

我們的學校教育和社會教育,道德往往停留在口頭,脫離生活實際,實際效果非常渺茫。一些高大全的道德形象,常人無法學習、效法,學習模范只掛能在口頭上,客觀上就造成人們說一套做一套,使社會風氣趨向虛偽。愛國似乎成為最高的道德準則,但許多人沒有認識到愛國要落在實處,從言行、從身邊、從一點一滴做起,從愛國民、愛社會、愛本國文化、愛護環(huán)境入手,空談愛國沒有任何益處,反而可能造成很多流弊甚至巨大的災難。這樣的道德教育,即使初衷不壞,起到的實際作用也不是公益性的,甚至帶有一定的公害性。這樣的教育應該改變。

再如在某種體制內,逆向淘汰、逼良為娼的現(xiàn)象普遍存在,讓好人受冤屈受排擠,使用不正當手段的人得到各種好處,這種體制就不是公益性的,是公害體制。還有一些法則、規(guī)定也是在逆向淘汰,可以說是公害性的。

再如社會機制。就公益事業(yè)的輿論環(huán)境而言,近年有很多不樂觀的地方。網(wǎng)上很多人不看帖子就罵,對做公益者的道德進行苛責和質疑,那些從不做公益的人卻被晾在一邊。而且很多苛責他人的人自己是從來不愿為公益付出的。許多企業(yè)家捐款被不分青紅皂白地指斥為作秀、洗錢、損害窮人的尊嚴,動輒得咎,干脆不敢公開捐錢。媒體對于少數(shù)道德模范作不切實際、夸大其詞的宣傳,給當事人極大的道德壓力,也讓普通人對他們敬而遠之,更談不上學習效法。對見義勇為者只是給予一時的道德褒獎,并無政府和社會對他們醫(yī)療、生活、家庭的實際或制度性的幫扶,這樣下去將來多少人還愿意見義勇為?企業(yè)家慈善捐款如果也要交稅,那么對他們的積極性必然也會受到挫傷。這種輿論和社會環(huán)境,就是非公益性的,可以說具有公害性。

現(xiàn)在社會問題叢生,許多問題實質是文化問題,是價值取向錯了,是發(fā)展方式和方向錯了。社會達爾文主義和成功學盛行,斗爭、競爭思維盛行,天人交戰(zhàn),人人競爭,造成自然的破壞,人心的懸隔,健康的損壞,生理的退化,各種災害頻發(fā),瘟疫流行,都市病、富貴病、發(fā)展病也象瘟疫一樣蔓延,相當比例的人群備受心理疾病的折磨,多元的文化和價值觀在全球化浪潮下不堪一擊,思想和意識形態(tài)領域極度混亂。雖然有許多人為之哀惋嘆息,也在尋求解決之路,但不從人心開始、不從價值本源開始著手,這些問題是沒有辦法解決的,甚至治標都非常困難。

斗爭思維本身就不是公益性的。莊子講“天地與我并生,萬物與我為一”。蠢蟲食木,終必自戕。人和人需要互相尊重、互相關照,共生才能共榮;人和自然和萬物也需要互相尊重,共生才能共榮。不同社群、階層,不同國家、不同文化,也都需要互相尊重,多考慮各國各民族和全球的公共利益,讓對方能生存、發(fā)展,然后自己也才能更好地生存和發(fā)展。這是高度的智慧,也是自我圖存的必須??鬃诱f,“君子和而不同”,史伯說“和實生物,同則不繼”,強調多元和諧才是共生共榮的可持續(xù)發(fā)展之道,也是公益、共益之道。人心不靖,缺乏敬畏,戰(zhàn)天斗地,物欲橫流,以鄰為壑,爭競不休,必然人人自危,殺伐之氣充溢天地之間,地球安得有寧日,人類安得有寧日?

文化問題、體制問題光靠少部分個人道德自我修養(yǎng)是無法扭轉大局的。文化和體制問題主要也不是個道德問題。人受到大環(huán)境和氛圍的局限,思維上不能深刻鑒別和超越流行和主導的價值觀,受到潮流的裹挾,不知不覺中被同化,也在不知不覺、無可奈何中造業(yè)。改變大環(huán)境、大氛圍需要價值觀的改變,也需要正面力量的逐漸壯大。

對于有志影響時代、改造大環(huán)境的個人來說,不僅需要高尚的品格、奉獻精神以及不屈不撓的耐力,更需要自身有高度的修養(yǎng)和認識水平,有深切的信念和超卓的判斷力,有帶動更多人正面轉向的智慧和技巧。

對于大多數(shù)人來說,難以用這樣的高標準來要求,可以不付出很多但要認準大方向和大潮流,不被眼前的表象和小潮流所迷惑。人多力量大,最起碼的大家都能堅守住底線,不隨波逐流,可以不抗爭但可以不合作、不參與。知道方向的人多了,守住底線的人多了,日積月累,流行價值觀和環(huán)境就有望改變。

以上談到四類“公益”,因為公益應該有一個人群、組織、事業(yè)的核心依托,第一類“純公益”應該是公益事業(yè)的核心。義工以及公益社團,尤其是專業(yè)義工和社工,是公益事業(yè)的核心人群。他們的地位是不可取代的。義工和義工事業(yè)的發(fā)展,對后三種公益的發(fā)展以及公益大氛圍和公益文化的養(yǎng)成,起著極其重要的作用。這四種公益也是互相影響互相配合的。做亞公益的人多了,專業(yè)義工也會多起來。公益性大文化氛圍建立了,義工也才能向深度廣度發(fā)展。

作為公益事業(yè)的核心人群,義工、社工一定要放開思路,海納百川,對其他人群和思維采取包容態(tài)度并向各方學習,不斷吸納新的人才和思想,兼容各種正面力量和資源,如此方更有利于事業(yè)的長遠大發(fā)展,對社會產生全面的積極影響。

公益的實質是人我共益、天人共益

回過頭來我們再把公益二字拆開,公作副詞,益作形容詞。公,作共講,也可以理解為相互。公益就是人我共益,天人共益,甚至包括古今未來共益。不僅是共益,而且是互益,是互相在利益對方。

且來主要以義工為例,分析一下公益為什么利人也利己,助人就是自助,為社會做事就是為自己做事。

為什么要做公益?因為我們自己就是公眾的一部分,我們自己的利益就是公共利益的一部分。公共利益需要每一個人來添磚加瓦。社會好了,大家好了,我們才好。

為什么要做好事,要關心他人?很簡單,今天我們不關心別人,將來怎么能指望別人關心我們?“積善之家必有余慶,積不善之家必有余秧”。我們今天的作為不僅會影響到未來自己的命運,也會影響到子孫后代的命運。這不是因果報應的迷信,依據(jù)常理就可以推斷。

做公益,公益人、義工也是有收獲的。這些收獲不是現(xiàn)實的物質利益,不是在本職單位的待遇利益,而是自己在精神上的收獲,包括閱歷的豐富、才干的提高、智慧的升華、人生價值的實現(xiàn)等。這一點資深義工都有體會。

義工生活在一個有較高道德水準和人生境界的團體中,大家互信、和善、互助,在這樣的小環(huán)境、小氛圍中生活人人得益,和某些情境下互不信任、人人自危的社會關系形成鮮明的比照。這樣的小環(huán)境、小氛圍是義工們共同創(chuàng)造的,每一個都是付出者,也都是受益者。是謂公益。

再如許多義工主要是幫助農村、農民和弱勢群體的。這促進了城鄉(xiāng)之間的情感溝通和互信,促進了都市文化和鄉(xiāng)土文化的交流互動,打破了階層隔閡的壁壘,對城鄉(xiāng)和諧、社會和諧極有益處。

還有官民和諧,地域和諧,中外和諧,等等,意思是一樣的。這就是公益,這樣的公益需要每一個人添磚加瓦。人人愛我我愛人人,這樣的社會就是一個和諧社會,人人都是付出者,人人都是受益者。

2013.9.6

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