作者：皮家勝(廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)
“兩個(gè)和解”即“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”是馬克思、恩格斯較早提出的一個(gè)重要思想。恩格斯最早在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提及這一觀念;馬克思隨之在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出這一思想并對(duì)之作了深入闡發(fā)。到了晚年，馬克思、恩格斯又幾乎在大致相同的時(shí)期回歸這個(gè)思想。馬克思在《資本論》第三卷中，把他早年關(guān)于共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”的思想，進(jìn)一步表述為通過(guò)人和人結(jié)成的共同體對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)人和自然、人和人之間的“兩個(gè)和解”：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！倍鞲袼乖凇斗炊帕终摗分袆t明確指出，在社會(huì)占有了生產(chǎn)資料之后，人們就“第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”。馬克思和恩格斯為何不僅在創(chuàng)立馬克思主義的初始階段，就十分重視“兩個(gè)和解”的思想，而且在他們思想發(fā)展的成熟時(shí)期，又再次回歸這一思想?這一思想在他們的整體思想體系中具有怎樣的地位，在人與自然之間緊張和沖突關(guān)系愈演愈烈的今天其時(shí)代價(jià)值如何?對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行探討不僅在理論上能夠幫助我們深入理解馬克思、恩格斯的整體思想，而且在實(shí)踐上對(duì)于我們正在推進(jìn)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一
馬克思、恩格斯創(chuàng)立馬克思主義學(xué)說(shuō)的根本目的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)的解放，這是他們一切理論和實(shí)踐活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)。馬克思和恩格斯毫無(wú)疑義地將物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)視為人類(lèi)解放、社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本條件，但他們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，資本主義雖然帶來(lái)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但資本主義不僅沒(méi)有給人類(lèi)帶來(lái)自由、解放和福音，而且還使人類(lèi)所遭受的壓迫和苦難比以往任何時(shí)候都增長(zhǎng)得更快、更多和更普遍。
發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)這一顯而易見(jiàn)的矛盾，絕非什么難事，但要找出產(chǎn)生這種矛盾的原因就不容易了。一些資產(chǎn)階級(jí)的思想家，特別是那些所謂的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家，站在為資本主義制度辯護(hù)的立場(chǎng)上，從不將資本主義帶來(lái)的矛盾、危機(jī)、罪惡等歸之于資本主義，而是千方百計(jì)地為其開(kāi)脫罪責(zé)，尋找替罪羔羊。在他們眼中，資本主義最符合人性，因而是永恒的社會(huì)制度;資本主義的一切罪惡都不是由它自身造成和帶來(lái)的，而是另有原因。他們不去“檢驗(yàn)國(guó)家各個(gè)前提本身”，不去“過(guò)問(wèn)私有制的合理性問(wèn)題”，而是“把自然界當(dāng)作一種絕對(duì)的東西來(lái)代替基督教的上帝而與人相對(duì)立”。他們?yōu)橘Y本主義找到的替罪羊是自然界，他們把人類(lèi)社會(huì)存在著的一切罪惡包括貧困、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫統(tǒng)統(tǒng)歸于自然原因。這些為資本主義開(kāi)罪的學(xué)說(shuō)數(shù)馬爾薩斯的人口論做的最為過(guò)分和最為荒謬。為了為資本主義辯護(hù)，馬爾薩斯杜撰了一個(gè)所謂生活資料按算術(shù)級(jí)增長(zhǎng)，人口的生育和繁衍按幾何數(shù)增長(zhǎng)的自然規(guī)律，并認(rèn)為這一規(guī)律“是一切貧困和罪惡的原因。因此，在人多的地方，就應(yīng)當(dāng)用某種方法把他們消滅掉：或者用暴力將他們殺死，或者讓他們餓死”。除了馬爾薩斯，還有其他經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如重商主義和重農(nóng)主義學(xué)派也竭力為資本主義制度辯護(hù)。重商主義把貴金屬視為財(cái)富的象征，由于自然界貴金屬的稀缺而導(dǎo)致了人們對(duì)它的爭(zhēng)奪，導(dǎo)致了人類(lèi)的貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，在重商主義者眼中，金錢(qián)就是神，而自然界什么都不是;重農(nóng)主義則把資本主義導(dǎo)致的災(zāi)禍歸之于土地的稀缺和有限性，在重農(nóng)主義者眼中，地產(chǎn)才是“唯一的”“主體本質(zhì)”，而勞動(dòng)是從屬于地產(chǎn)的。總之，在人與自然和人與人的社會(huì)關(guān)系中，為資本主義制度辯護(hù)的各種理論都毫不掩飾地將人與人關(guān)系的惡化歸之于自然界，認(rèn)為人與自然關(guān)系的緊張和沖突導(dǎo)致了人與人之間關(guān)系的矛盾和沖突。
馬克思、恩格斯正是從批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)入手創(chuàng)立“兩個(gè)和解”思想的。他們所做的批判就是要根本扭轉(zhuǎn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家有意或無(wú)意犯下的錯(cuò)誤：無(wú)論是人與人之間還是人與自然之間的矛盾和沖突都是資本主義制度帶來(lái)的，要實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人之間的和解，必須變更資本主義的私有制為公共所有制。恩格斯直指馬爾薩斯人口論的荒謬絕倫，指出，如果認(rèn)為人與自然之間存在著矛盾的話(huà)，那么，“當(dāng)?shù)厍蛏现挥幸粋€(gè)人的時(shí)候，就已經(jīng)人口過(guò)剩了”。恩格斯為了駁斥馬爾薩斯人口論的荒謬，還援引了科學(xué)按幾何數(shù)的發(fā)展和地球上大量存在的荒地來(lái)證明人類(lèi)只要改變自己的生產(chǎn)方式并進(jìn)而改變占有方式，人類(lèi)自身和人與自然就能夠?qū)崿F(xiàn)雙重和解。這個(gè)思想可以說(shuō)是恩格斯一以貫之、始終堅(jiān)持并在一生的理論和實(shí)踐中不斷完善和發(fā)展的一個(gè)核心思想。馬克思則以男人和婦女的關(guān)系為例來(lái)說(shuō)明人與自然和人與人關(guān)系的一致性。他說(shuō)：“在這種自然的類(lèi)關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”資本主義制度把男人和婦女的關(guān)系變成了占有與被占有的關(guān)系，是以這個(gè)制度把一切公共所有物如土地、共同勞動(dòng)的產(chǎn)物、資本和勞動(dòng)者自身等都變成了可以由私人占有為前提條件的。要解決男人與婦女之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，或者說(shuō)解決人與自然和人與人之間的矛盾和沖突，只能通過(guò)把資本主義的私人占有制變更為公共所有制才能實(shí)現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義才是實(shí)現(xiàn)人與自然界和人與人之間和解的根本條件。這一思想同樣是馬克思在他一生的理論和實(shí)踐活動(dòng)中始終堅(jiān)持并不斷完善和發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵性的思想。
二
“兩個(gè)和解”在馬克思、恩格斯思想體系中之所以居于核心或關(guān)鍵地位，原因就在于，它直觀而又深刻地表達(dá)了馬克思、恩格斯關(guān)于用社會(huì)共同體所有制形式代替資本主義私有制、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的崇高理想。
理解和把握“兩個(gè)和解”思想，既不能像早期的資產(chǎn)階級(jí)的思想家們那樣，把人與人之間的緊張關(guān)系歸于自然界;也不能像今天的一些環(huán)境主義者或生態(tài)主義者那樣，倒過(guò)來(lái)把人與自然之間的緊張和沖突關(guān)系歸于人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展。前者是對(duì)自然界的蔑視和不屑，后者是對(duì)人的貶低。得出這種結(jié)論的原因就是他們既不了解人與自然的區(qū)分，又不懂得人與自然的統(tǒng)一。一方面，在他們眼中，自然界微不足道，他們根本就沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人來(lái)源于自然界，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，他們蔑視自然界，實(shí)際上就是蔑視自己;另一方面，他們看不到人是自然界中唯一的自覺(jué)力量，因而嚷嚷著要把獨(dú)立性和自主價(jià)值賦予人以外的自然萬(wàn)物，他們這樣做時(shí)，就只能敵視人，把人看作是自然界的禍患。
人是這個(gè)世界上唯一具有自覺(jué)意識(shí)或類(lèi)意識(shí)的存在物，無(wú)論是人與自然的關(guān)系還是人與人的關(guān)系都是人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，都是“為我而存在的”關(guān)系。這并非說(shuō)人對(duì)這個(gè)世界有多大的權(quán)力，自然界應(yīng)當(dāng)臣服于人的統(tǒng)治和奴役，而是說(shuō)明了人對(duì)這個(gè)世界，對(duì)自然界和他們自己承擔(dān)著最大的責(zé)任。無(wú)論是人與自然的關(guān)系出了問(wèn)題，還是人與人的關(guān)系發(fā)生了危機(jī)，我們都只能從人類(lèi)社會(huì)方面查找原因并解決問(wèn)題。難不成人可以把問(wèn)題、責(zé)任或危機(jī)統(tǒng)統(tǒng)推給無(wú)意識(shí)的、盲目的自然界?但人作為一種自覺(jué)的力量，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)作為一種自覺(jué)自愿的活動(dòng)，在資本主義私有制的作用下卻發(fā)生了根本改變。人變成了一種盲目的、與自然界沒(méi)有了任何區(qū)別的力量，人的實(shí)踐活動(dòng)成為一種被動(dòng)的、不堪忍受的苦役，因而也成為一種盲目的活動(dòng)。所有關(guān)于人與自然和人與人之間的對(duì)立、矛盾和沖突都源于人的質(zhì)的“下降”和人的實(shí)踐活動(dòng)的“沉淪”。造成人的本質(zhì)“下沉”和實(shí)踐“淪喪”的原因只能是資本主義的私有制。不消滅私有制，不建立起由自由人聯(lián)合起來(lái)的共同體，不由這個(gè)共同體占有全部社會(huì)生產(chǎn)資料和由它來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富分配，人與自然和人與人之間的沖突就無(wú)法解決。這就是馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、恩格斯在《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中首次表達(dá)并終其一生堅(jiān)持的思想和信念。
當(dāng)今形形色色的生態(tài)主義者，無(wú)論是激進(jìn)的還是溫和的，雖然它們都試圖從人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部找尋原因和辦法來(lái)解決人與自然關(guān)系的矛盾和沖突，但他們不是從人類(lèi)社會(huì)與自然界的根本一致性方面，不是從人是從自然界中生長(zhǎng)起來(lái)的唯一自覺(jué)力量、因而對(duì)自然界承載著巨大責(zé)任方面，更不是從人的自覺(jué)自愿的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人與自然和人與人的關(guān)系、而資本主義私有制乃是這兩種關(guān)系變質(zhì)和惡化的根本原因等方面來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題，因而他們根本不能實(shí)現(xiàn)自己的目的;相反，馬克思和恩格斯從上述立場(chǎng)出發(fā)，不僅為認(rèn)識(shí)和解決人與自然和人與人之間的矛盾和沖突提供了有效路徑和方法，而且得出了人類(lèi)必將通過(guò)壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)人的解放、社會(huì)解放和自然解放三者有機(jī)統(tǒng)一的樂(lè)觀和科學(xué)的結(jié)論。
《光明日?qǐng)?bào)》( 2018年09月10日 15版)
編輯：謝源
